——追述清朝時(shí)海州一波文化熱潮
□ 胡可明
“東海物華，當(dāng)以鹽為上珍。”巍峨云臺(tái)山，“內(nèi)以豐禺莢（鹽業(yè)）萬(wàn)年之利。”但乾隆末期至道光前期，幾十年間淮北鹽區(qū)鹺業(yè)疲敝，已成痼疾。朝廷鹽稅收入、官府取之于淮鹽的經(jīng)費(fèi)大幅滑坡，以鹽為生計(jì)的窮苦灶戶饑寒交迫。道光十年八月，陶澍以江蘇巡撫補(bǔ)授兩江總督，十二月又獲旨管理兩淮鹽務(wù)。陶澍領(lǐng)兩江總督，兼理兩淮鹽政，皇帝賞加太子少保銜，受命整頓嚴(yán)重疲敝的淮鹺，大膽構(gòu)思、穩(wěn)健推行淮北鹽區(qū)的除積解疲、促產(chǎn)促銷、增課富灶各項(xiàng)具體措施。道光十二年（1832）四月，他以講武察吏、籌劃新鹺為差，親赴海州，進(jìn)行調(diào)查研究，以圖將已經(jīng)實(shí)行的整頓淮鹺措施上升到鹽法改革，從根本上保證淮鹺重振雄風(fēng)。四月二十六日，他率其智囊團(tuán)成員登云臺(tái)山周覽鹽池灶疃，訪查灶戶，醞釀、籌議鹽法改革（即改綱鹽法為票鹽法）方案。道光十五年（1835）四月二十三日，秉命為江蘇、江西、安徽三省閱兵大臣，奉旨到海州檢閱營(yíng)伍，同時(shí)考察票鹽法施行效果，以推動(dòng)鹽法改革持續(xù)深入，又與僚屬二登云臺(tái)山。陶澍兩次登臨云臺(tái)山，各有題詠碑記，一因票鹽法于國(guó)、商、民均便利，二因陶官品清廉高雅，三因陶智慧過(guò)人，登山過(guò)程中所作詩(shī)、賦、文，以及題詞作銘，無(wú)不獲得一片喝彩、唱和、追捧。
陶第一次登云臺(tái)山時(shí)，有詩(shī)《壬辰四月念六日偕鄒公眉、謝墨卿暨同事登東海云臺(tái)山作》。所偕者鄒公眉職淮揚(yáng)道尹，經(jīng)陶奏請(qǐng)命隨陶專辦淮北綱鹽改票事務(wù)；謝墨卿職無(wú)錫縣知縣，受陶之命來(lái)淮北參與票改；同事者還有江蘇巡撫林則徐、江蘇觀察使梁章鉅、兩淮鹽運(yùn)使俞德淵等。陶在詩(shī)中用“卻緣王海疏禺莢、欲引神山渡愿船”，表明自己此行是為尋求破解淮鹺積弊之良方，以達(dá)淮北鹽斤運(yùn)暢銷旺，增加國(guó)庫(kù)進(jìn)項(xiàng)，也讓窮苦灶戶日子好過(guò)。“半身自慨牛馬走，長(zhǎng)嘯忽聞鸞鳳聲。”陶感慨自己半百之人（陶生卒年：1779——1839年），如牛馬般負(fù)重而行，百般辛苦，此時(shí)此刻忽然聽到鸞鳥與鳳凰的和鳴。“鸞鳳和鳴”本指夫妻和美，陶于此借用為他之票改團(tuán)隊(duì)聲氣相通、志趣相投。因此他最后說(shuō)：“夕濟(jì)郁州倘能賦，述初何日遂鴻征。”“遂”字為如意、成功。“鴻征”為“征鴻”倒裝。“何日”并非是疑問，而是期盼早日之意。整頓淮鹺，對(duì)歷史悠久但受制于綱鹽法二百幾十年終陷于疲敝的淮鹽，實(shí)施鹽法改革，是一項(xiàng)極為艱巨的任務(wù)，一定能夠成功，也必須要成功。陶是個(gè)辦事認(rèn)真作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍菜沃拢隳軡撔臑橹棵窟_(dá)效，政績(jī)卓著，且其人文學(xué)修養(yǎng)深厚，其文其詩(shī)量多而獨(dú)到，所思所籌表露恰當(dāng)。同登云臺(tái)山者皆為知己或是仰慕者，以及未能隨同的知己及仰慕者，自然都明了其心結(jié)。
林則徐與陶為摯友，亦是陶提攜之人。他在和陶長(zhǎng)詩(shī)《次韻》中道：“似聞初日天門啟，真見仙人海上來(lái)。……登臨本是瀛洲客，滄海橫流倒一尊。……灌輸況裕牢盆計(jì)，快聽江淮號(hào)令宣……”。“瀛洲”指郁洲即云臺(tái)山；“牢盆”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)煮鹽器皿，比作鹽業(yè)。詩(shī)中把陶比做仙人，是個(gè)胸懷天下的豪士大家，淮鹺欲待振興，請(qǐng)?zhí)展l(fā)號(hào)施令吧。表達(dá)的是一種敬仰、贊美，以及自己要協(xié)力同心、共赴偉業(yè)的情懷。梁章鉅的《次韻》唱和為：“……潮平萬(wàn)里聯(lián)沙磧，岸列三場(chǎng)辟鹵田。已裕征輸齊相莢，況兼賓從庾公船……”。他與陶公一樣于云臺(tái)山頂上看到了海岸邊的板浦、中正、臨興三個(gè)鹽場(chǎng)，陶公在淮北三場(chǎng)試行票鹽法，意義就如同齊國(guó)宰相管仲倡導(dǎo)官山海以鹽稅充裕國(guó)庫(kù)，所幸自己參與了陶登山之行、改票之行。俞德淵《次韻》和詩(shī)中：“……勝事后先符甲子，威名熠熠走風(fēng)雷。軍聲動(dòng)地潮聲應(yīng)，如此登臨亦壯哉！……萬(wàn)灶午晴融雪海，……。”說(shuō)的是六十年前乾隆朝壬辰年時(shí)，陶公同鄉(xiāng)崔吉升官保閱兵海上曾登云臺(tái)，至今已滿一甲（60年）。陶此次講武察吏、籌劃新鹺登云臺(tái)，海水潮聲回應(yīng)士兵列陣之吼聲，情景極為豪壯。看到了在陶澍制定的淮鹺解困措施刺激下，灶戶鹽池之鹽如海水鋪滿著。票鹽法總辦委員鄒錫淳《次韻》和詩(shī)寫道：“……鹽堆斥鹵千層雪，……海水不波知圣世，蒼生普渡得天船……。”灶戶產(chǎn)的淮鹽堆似雪山；平靜的海水亦知票鹽法帶來(lái)淮北的新氣象，產(chǎn)鹽灶戶和銷地食戶都分享了新措施帶來(lái)的好處。謝元淮在《次韻》中和道：“救時(shí)決策籌鹽莢，何日揚(yáng)帆采石英。”贊陶之票鹽法是為朝廷增財(cái)收，為灶戶解艱困，為食戶吃得起淮鹽的良策。東海縣地下富藏石英（又稱水晶），古人以為口含泠石英能夠止渴。票鹽法定能解朝廷財(cái)收之渴，解灶戶生活之渴，解食戶食咸之渴。此外，以《次韻》和陶之詩(shī)者還有江蘇蘇常鎮(zhèn)通海道李彥章、江蘇蘇松（上海）糧儲(chǔ)道陶廷杰、江南河庫(kù)道李湘臣諸道員等。據(jù)謝元淮主修的《云臺(tái)新志》載，陶其詩(shī)及俞德淵、謝元淮、許喬林等人《次韻》詩(shī)，皆石刻于云臺(tái)山上，并有陶畫像。朝廷戶部（主管鹽業(yè)、錢糧、財(cái)政等）侍郎程思澤贊曰：陶詩(shī)“英雄其形，大儒其心，獨(dú)立蒼茫而謀畫自深。上以承日月之光，下以沛山海之霖。”
陶率自己的鹽法改革團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)此番考察后，進(jìn)一步補(bǔ)充完善了在淮北實(shí)施票鹽法的方略，于當(dāng)年七月改綱鹽法為票鹽法正式開局。其后，陶始終跟進(jìn)鹽法改革進(jìn)程，及時(shí)調(diào)整部署，票鹽法之“裕課便民”、解除淮鹺積弊之目的得以達(dá)成。三年后（道光十五年），陶再次登臨云臺(tái)山，作詩(shī)《乙未四月二十三日重登云臺(tái)山》：“又踏金牛頂上行，海風(fēng)飛舄上蓬瀛。蛟龍瀑外晴猶掛，雞犬云中夜有聲。為訪仙人尋舊榻，喜偕詞客證初盟。長(zhǎng)松連路三年別，卻笑公髯雪已盈。”壬辰年首次登臨云臺(tái)山，與改革團(tuán)隊(duì)主要成員以黃海般寬闊的胸襟、海濤般奔涌的思維籌定了淮北綱鹽改票的戰(zhàn)略部署。此次乙未年再登臨云臺(tái)山，非常興奮地與同僚們放飛鹽法改革成功帶來(lái)的喜悅心情。兩次登臨云臺(tái)山間隔三年本不為長(zhǎng)，但三年中全副身心撲在鹽法改革上，現(xiàn)在互相對(duì)視，哈哈一笑，大家胡須都如雪花樣白了。
自始至終緊跟陶參與淮北鹽法改革的無(wú)錫知縣謝元淮，于道光十六年、二十二年兩次任兩淮鹽運(yùn)司淮北海州分司運(yùn)判，主政淮北鹺業(yè)。他于道光十六年主修成功《云臺(tái)新志》，其卷第十二《票鹽》記載了他所經(jīng)歷的改革過(guò)程，陶兩次來(lái)海州登臨云臺(tái)山的一些文化活動(dòng)，被盡可能全數(shù)地收錄其中。他本人嗣后又以《鹺言》為題作詩(shī)二十首，以詩(shī)歌語(yǔ)言記錄了淮北票改這一重要的歷史一幕。陶為票改兩次登臨云臺(tái)山賦詩(shī)抒懷，陶的密友僚屬們熱情作和，所有留下的這些文字，都對(duì)我們今天了解那一次鹽法改革，研究其社會(huì)背景、改法過(guò)程及效果，提供了不可多得的真實(shí)史料。同樣重要的是，這些詩(shī)歌文字，有的被收入史書，有的還被刻石于云臺(tái)山上，推動(dòng)了古海州地域的文學(xué)進(jìn)步和發(fā)展，也豐富了中華大國(guó)的文化寶庫(kù)。
明代海州人顧乾撰《云臺(tái)山志》中，有明萬(wàn)歷十五年（1587）所建海曙樓記載：其樓“坐金牛絕頂，五更可觀東洋日出。”故海曙樓又名望日樓。至清乾隆前，此樓已毀。陶第一次來(lái)海州登云臺(tái)山時(shí)，即倡捐選匠，予以重建，樓上懸掛他書寫的楹聯(lián)：“曙色正平分，聽萬(wàn)籟無(wú)聲，已覺人來(lái)天上；樓光開四面，看一輪初上，始知身在日邊。”他還寫有《海曙樓銘》之文章，說(shuō)其他多有觀日出處，“而皆不若云臺(tái)山四面際海，于觀日出尤奇。豈可無(wú)樓，樓豈可無(wú)銘？銘曰：“日出扶桑，圣出東方。萬(wàn)物以昌，誰(shuí)百谷王。”時(shí)江都縣知縣陳文述即作《海曙樓詩(shī)呈宮保（陶澍）云汀制府》長(zhǎng)詩(shī)：“卓絕蒼梧頂（云臺(tái)山又名蒼梧山），新成海曙樓。……經(jīng)綸齊管仲（贊票鹽法其效如齊國(guó)相管仲發(fā)展鹽業(yè)），文字楚莊周（贊陶之文筆如戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家莊子）。……扶桑發(fā)高詠，詩(shī)卷定長(zhǎng)留（贊陶之詩(shī)之文必定流傳下去）”。
陶第二次登云臺(tái)山時(shí)，為上年新修的位于三元殿東南的華嚴(yán)閣題名“華嚴(yán)閣”，并應(yīng)士民乞請(qǐng)，題寫“印心石屋詩(shī)薈”被石刻于壁。《江南通志》載，云臺(tái)山上有一棵松樹，傳說(shuō)歷宋元明三朝而至清道光時(shí)仍存活。宋人徐積曾以《東海大松》長(zhǎng)詩(shī)敘述這株大松樹的神奇。陶第二次登臨云臺(tái)山時(shí)為此樹題名“蟠龍丈人”，揭石于旁，且作《蟠龍丈人》長(zhǎng)詩(shī)并有詳述此松氣象的詩(shī)前之序。詩(shī)言：“郁州之山濱海東，有松郁律蟠其中。蟠天蟠地蟠不已，勢(shì)若老龍拔崖起……”。后，張井、陳文述、齊彥槐、謝元淮、許喬林等人，都作詩(shī)《蟠龍丈人歌》、《重訪蟠龍丈人》等，謝元淮還作《云臺(tái)十一松記》，其時(shí)此松高七八丈，樹圍一丈二尺多。
宿城山上有金剛巖，略通樵徑，絕頂有洞，游人很少經(jīng)過(guò)。陶二登云臺(tái)山時(shí)，攀登至頂，命此金剛巖名“仙人屋”。磨墨數(shù)升，題詞石壁。作詩(shī)《題海州宿城山仙人屋》并作序于詩(shī)前。在經(jīng)過(guò)宿城要道之湖口嶺（當(dāng)?shù)厝朔Q為虎口嶺）后，在法起寺小憩，將此嶺改名為“留云嶺”，并作詩(shī)《海州留云嶺》。建于明萬(wàn)歷十五年六月、落成于二十四年九月的云臺(tái)山青峰頂上的三元宮，落成后皇太后敕諭，頒《大藏經(jīng)》一部、佛像三軸、紫衣一襲、錦幡二聯(lián)、經(jīng)幅一方、銀寶一錠。康熙十六年重建。康熙三十一年，康熙皇帝賜書“遙鎮(zhèn)洪流”匾額。乾隆、嘉慶兩朝均有重修記載，但到陶澍來(lái)前，經(jīng)三十年風(fēng)雨侵蝕，行將傾潰。陶第一次登臨云臺(tái)山時(shí)，則提出要再修之，輻輳而至的淮鹽商人競(jìng)相捐資，次年工程告竣。謝元淮作《云臺(tái)山神廟碑銘》，并作詩(shī)《石徑盤旋上至三元宮》、《由東磊登山復(fù)騎金牛清風(fēng)頂下宿三元宮》。云臺(tái)山九龍橋上下有將軍廟、茶庵，時(shí)久已廢。陶二登云臺(tái)山后倡地方修復(fù)二處。道光十六年修竣，陶分別題額及付聯(lián)為：“介潭嘉應(yīng)。倚樹論功名，爽籟流聲清澗壑；在田占利用，甘膏灑潤(rùn)普桑麻。”“風(fēng)泉清聽。云水漫匆匆，半日閑談僧院竹；海山還歷歷，一庵同吃趙州茶。”陶為云臺(tái)山南天門題寫匾額及付聯(lián)，那是他二登云臺(tái)山時(shí)。他題匾云：“高鎮(zhèn)南天”，聯(lián)云“義氣干霄，近指白云開覺路；威聲走海，遙憑赤手挽洪流”。隨從陶二登云臺(tái)山的朝廷刑部主事曹懋堅(jiān)亦作詩(shī)《從陶制府游法起寺》。
謝元淮收錄陶第一次登云臺(tái)山時(shí)所賦之詩(shī)及百余和者之詩(shī)，并將陶來(lái)海州途中所作詩(shī)《沐陽(yáng)道中》、《曉發(fā)沐陽(yáng)入海州》、《海州道中》、《蟠龍丈人等》，著為四卷，名《印心石屋》詩(shī)薈，雕版藏于海州石室書院。為云臺(tái)山唱和詩(shī)集作序的有陳文述、許喬林，謝元淮作跋，都對(duì)陶之改票壯舉和政績(jī)大加贊美。戶部尚書黃鉞作《題云臺(tái)山唱和詩(shī)后》更是高度概括，直接了當(dāng)。詩(shī)云：“蓋海旌幢擁傳來(lái)（陶閱兵海州），勛名端合上云臺(tái)。鄴侯自抱神仙骨，施伯曾推天下才。萬(wàn)灶煙濃鹽莢裕，千艘帆趁漕渠開。登臨不為閑吟眺，十載東南手澹災(zāi)。”詩(shī)中鄴侯即唐德宗貞元時(shí)（785——805年）中書侍郎李泌；施伯為黃帝第三十一代孫，魯惠公之子，與齊相管仲同年代。詩(shī)人取“萬(wàn)灶煙濃”或不懂古海州地淮北鹽業(yè)明代即逐漸行曬法，利用太陽(yáng)光能、風(fēng)能產(chǎn)鹽而棄灶煮產(chǎn)鹽之法，抑或是為押詩(shī)韻吧。贊美陶之淮北鹽法改革的詩(shī)還有陳文述的《板浦行》長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)末四句告知天下：“須水思源味始長(zhǎng)，恩同再造莫輕忘。良臣第一陶宮保，消得長(zhǎng)生一瓣香。”他另有一首無(wú)題長(zhǎng)詩(shī)亦同所贊。陶所作《蟠龍丈人》詩(shī)及其碑文、所題“海曙樓”、高公島名、海曙樓銘、仙人屋詩(shī)、玉女窗名、虹梁名、金剛石名、留云嶺名等，及記錄陶二登云臺(tái)山與隨同人名字均石刻于云臺(tái)山上。
東晉人士陶淵明（365——427年），字符亮，號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)先生。他不愿“以心為形役”，有不“為五斗米折腰”之氣慨，隱居過(guò)田園生活。但他精于文字，享有“漢魏南北朝八百年間最杰出的詩(shī)人”美譽(yù)，其辭賦、散文亦異常優(yōu)秀。對(duì)于這樣一個(gè)文豪英才，他有否來(lái)過(guò)海州，史上向有爭(zhēng)議。是陶澍來(lái)海州時(shí)，為州人建陶淵明祠堂留記中，援據(jù)精博，確認(rèn)陶淵明曾到過(guò)海州。陶淵明有詩(shī)《飲酒?﹣在昔曾遠(yuǎn)游》：“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。道路迥且長(zhǎng)，風(fēng)波阻中途。……恐此非名計(jì)，息駕歸閑居。”詩(shī)人回憶以往因生計(jì)所迫涉足仕途，曾經(jīng)去了“東海隅”云臺(tái)山。經(jīng)歷了風(fēng)波艱辛后，覺得自己既非去爭(zhēng)功名求富貴，歸閑隱居于桃花園倒更如己愿。陶澍在《云臺(tái)山新建陶靖節(jié)先生祠堂記》中，考證了陶淵明到過(guò)海州，更另有其重要話意。他說(shuō)：“道光壬辰（1832年），余以鹺事來(lái)海州，登云臺(tái)，陟金牛、清風(fēng)二頂，望海作詩(shī)，屬而和者數(shù)百人。迨甲午（1834年）（似與謝元淮記述及陶自己詩(shī)作《乙未四月二十三日重登云臺(tái)山》時(shí)間有差。待考），復(fù)以奉命巡閱至東海營(yíng)，歷覽東磊、漁灣、田橫（崗）、高公諸島，海天萬(wàn)里，水波不興，令人有脫屣三山之意。已而入宿城，憩法起（寺），巖壑幽深，爭(zhēng)流競(jìng)秀；野花琪草，蓊于云際。時(shí)鳥發(fā)聲出林間，與潺潺懸泉相呼應(yīng)。而山田又甚渥，無(wú)水旱憂。其民淳古，或老死不至城市。真別有天地，非人間者。”他說(shuō)自己在第二年覲見道光皇帝時(shí)，述此所見之云臺(tái)美景及淳樸民風(fēng)，道光皇帝聽后眼睛為之一亮，說(shuō)：海州人素來(lái)帶刀佩劍（好武），這般美景與桃花園何異！陶向海州士民傳達(dá)了皇帝的驚訝與評(píng)價(jià)，海州士民興奮不已，遂在法起寺左邊建起了陶淵明祠堂，作為春秋祭祀場(chǎng)所，并捐資置田若干畝，以資償付日后維修及供給守祠者衣食。陶澍應(yīng)請(qǐng)即作此《記》。
為了順利在淮北展開改革綱鹽法為票鹽法，陶澍兩次來(lái)海州，率隨同人員兩次登臨云臺(tái)山，除了籌議鹽法改革方略外，還有許多文化活動(dòng)，涉及到山水、勝跡、寺觀（宗教）、靈植、金石、藝文、民俗等，留下了大量的詩(shī)詞、題詞、文賦、文考等。恰如淮鹽以鹽課（鹽稅）上納于國(guó)，以經(jīng)費(fèi)維持地方衙署，以純凈美味奉獻(xiàn)于民，淮鹽作為母液也滋潤(rùn)了古海州地的各科文化。如果我們善用淮鹽對(duì)地方文化的浸潤(rùn)，將淮鹽文化本身也作為一種不可多得的資源來(lái)開發(fā)，與其他資源綜合利用，興許對(duì)我們的旅游事業(yè)產(chǎn)生意想不到的正效應(yīng)。